『荀子』を出典とする四字熟語 — 47 件
『荀子』（じゅんし）を出典とする四字熟語を一覧で紹介します。各四字熟語の読み方・意味もあわせて確認できます。全47件を五十音順に掲載しています。
四字熟語一覧（五十音順）
一往一来（いちおういちらい）「賦」
行ったり来たりすること。 「一」は"ある時は"という意味。 「往」は行くこと。 「来」は来ること。
葦末之巣（いまつのす）「勧学」
頼りに出来るものが何もなく、安定しないために危なっかしい様子。 植物の葦の穂先にある鳥の巣という意味から。 中国の蒙鳩という鳥が、羽毛などで編んだ巣を葦の穂先に結びつけたが、風が吹いて巣と一緒に卵が落ちて割れたという故事から。
引足救経（いんそくきゅうけい）「仲尼」
動機と結果が一致せず、目的を果たせないことのたとえ。 「経」は首つり自殺をしようとしている人のこと。 首つり自殺をしようとしている人を救おうとして、自殺しようとしている人の足をつかんで下に引いてしまうことから。 「足（あし）を引きて経（くび）れるを救わんとす」とも読む。 「救経引足」ともいう。
禹行舜趨（うこうしゅんすう）「非十二子」
見た目を真似しているだけで中身が伴っていないこと。 または、聖人の動きを真似しているだけで聖人のような徳はないこと。 「禹」と「舜」はどちらも古代中国の聖人の名前。 「行」は歩くこと。「趨」は走ること。 禹の歩き方や舜の走り方などは表面上の動作であり、真似をしても何の意味もないことから。
禹歩舜趨（うほしゅんすう）「非十二子」
見た目を真似しているだけで中身が伴っていないこと。 または、聖人の動きを真似しているだけで聖人のような徳はないこと。 「禹」と「舜」はどちらも古代中国の聖人の名前。 「歩」は歩くこと。「趨」は走ること。 禹の歩き方や舜の走り方などは表面上の動作であり、真似をしても何の意味もないことから。
王良造父（おうりょうぞうふ）「王覇」
王良と造父。どちらも人名で、すぐれた御者とされている。
開源節流（かいげんせつりゅう）「富国」
支出を抑え、財源を増やす健全な財政のこと。 「開源」は水源を開発すること。 「節流」は水の流れの量を調節すること。 川の流れに財政をたとえたもの。
塊然独処（かいぜんどくしょ）「君道」
独りきりで動かず静かにしていること。 「塊」は土の塊のことで、「塊然」は動かずに独りきりでいる様子。 「独処」は独りきりで静かにしていること。 『荀子』にある天子の理想を述べた一節のことで、見ようとしなくても見え、聞こうとしなくても聞こえ、考えようとしなくても理解でき、動こうとしなくても功績が上がるために、独りで座っているだけで世の人々が自然につき従うので、一つの身体のようであるということ。 「塊然（かいぜん）として独り処す」とも読む。
禍与福隣（かよふくりん）「大略」
不幸と幸福は常に隣にあり、一方があればもう一方も必ずあるということ。 「禍」は災難、不幸。 「福」は幸い、幸福。 「禍（わざわい）と福とは隣（となり）す」とも読む。
姦人之雄（かんじんのゆう）「非相」
世辞がうまく、世渡り上手で中身の薄い人のこと。 「姦人」はあくどい人のこと。
窮閻漏屋（きゅうえんろうおく）「儒効」
大通りの裏にある荒れ果てた家のこと。 「窮閻」は貧しい町の中。 「漏屋」は雨が漏れる家、荒れ果てた家。
弓調馬服（きゅうちょうばふく）「哀公」
何事も基礎をしっかりとしておくことが一番大切であるということのたとえ。 「弓調」は弓の調子を整えること。 「馬服」は馬を服従させること。 弓を使うときはまず調子を整え、馬を使うときはまず人に服従させるということから。 中国の魯の哀公が孔子に人を雇う方法を尋ねたという故事から。
窮年累世（きゅうねんるいせい）「栄辱」
自身から先の子孫にいたるまでいつまでもということ。 「窮年」は人の生涯のこと。 「累世」は後の世代までという意味。 「年（とし）を窮（きわ）め世を累（かさ）ね」とも読む。
拒諫飾非（きょかんしょくひ）「成相」
他人からの忠告を聞かず、道理にそむいた行いの言い訳をすること。 「拒諫」は他人からの忠告を受け入れないこと。 「飾非」は道理にそむいた行いの言い訳をすること。 「諫（かん）を拒（こば）み非を飾る」とも読む。
欺世盗名（ぎせいとうめい）「不苟」
世間を偽って、実質よりも大きな名声を得ること。 「盗名」は不適切な名声を手に入れること。 「世を欺（あざむ）き名（な）を盗む」とも読む。
懸鶉楽道（けんじゅんらくどう）「大略」
粗末な姿で、貧しくも清らかな生活を楽しむこと。 「懸鶉」はぶら下げたうずらのことで、すそがあがった衣服に見えるということから、破れた粗末な衣服のたとえ。 「楽道」は聖人と賢者の道を守りながら楽しむこと。 「懸鶉（けんじゅん）、道を楽しむ」とも読む。
源清流清（げんせいりゅうせい）「君道」
君主が善であれば、民も善になることのたとえ。 水源の水が清ければ川の下流も清いという意味から。 「源（みなもと）清ければ流れ清し」とも読む。
口耳之学（こうじのがく）「勧学」
底の浅い学問や知識のこと。 聞いたことの意味をよく考えることもせず、そのまま人に伝えるだけの浅い学問という意味から。
口耳四寸（こうじよんすん）「勧学」
聞いたことの意味を考えることをせずに、そのまま人に伝えるだけの役に立たない学問のこと。 「寸」は長さの単位のこと。 耳から入ったことがそのまま口から出ることで、口と耳の四寸の長さの間でする浅い学問ということから。
孤独矜寡（こどくかんか）「王覇」
身寄りのいない寂しい人のこと。 四種類の苦しみを持つ人のことをいい、孟子が優先的に保護する必要があると説いた。 「孤」は父親が亡くなった子ども。 「独」は子どものいない老人。 「矜」は妻のいない老人。 「寡」は夫のいない老女。 「孤独鰥寡」とも書く。
梧鼠之技（ごそのぎ）「勧学」
様々な技能をもっているが極めている技能がないこと。または、役に立つ技能が一つとしてないこと。 「梧鼠」はむささびのことで、飛ぶ、木に登る、泳ぐ、穴を掘る、走るという五つの能力があるが、どれも極めてはいないことから。
載舟覆舟（さいしゅうふくしゅう）「王制」
「載舟」は船を浮かべる、「覆舟」は船が転覆することで、船を浮かせるのも転覆させるのも水という意味から、君主は人民に支えられ、人民によって滅ぼされるということ。 または、人は敵になることもあれば、味方になることもあるということ。
終始如一（しゅうしじょいつ）「礼論」
最初から最後まで一貫していること。 「終始（しゅうし）、一（いつ）の如（ごと）し」とも読む。
出言不遜（しゅつげんふそん）「子道」
言葉遣いや話し方が偉そうで、他人を敬わない、無礼な人のこと。 「出言」は言葉を出すこと。または、言葉そのもののこと。 「不遜」は無礼なこと。
出藍之誉（しゅつらんのほまれ）「勧学」
弟子が師匠を超えること。 または、学問をすることで人は良い方向に向上するということ。 青い染料は藍の葉から作るが、布を染めることで藍よりも青くなるということから。 「青は之を藍より取りて藍よりも青し」から出来た言葉。
焦熬投石（しょうごうとうせき）「議兵」
ひどく壊れやすいことのたとえ。 「焦熬」は焦がして煎ること。または、焦がしたもの。 「投石」は石に投げてぶつけること。 焦がしたものは壊れやすく、石に投げつけるとすぐに壊れるという意味から。 「焦熬（しょうごう）もて石（いし）に投ず」とも読む。
小人之勇（しょうじんのゆう）「栄辱」
一時の感情に任せた、軽率な勇気のこと。 「小人」は度量の狭い人、小人物。
十駕之術（じゅうがのじゅつ）「勧学」
たとえ才能がなくても、努力を続けることで成功できるということ。 足の遅い馬でも、十日走れば駿馬に追いつけることから。
自立自存（じりつじそん）「脩身」
自分自身の力で生活や活動を維持する能力や態度のこと。 「自立」と「自存」はどちらも独立して自分の力で生きていく意味を持ち、似た意味の二つの語を重ねて強調した言葉。
生殺与奪（せいさつよだつ）「王制」
他人を好きなように支配すること。 絶対的な権力のことで、生かすも殺すも与えるも奪うも好きなようにできるという意味。
青藍氷水（せいらんひょうすい）「勧学」
弟子が師よりもすぐれた者になることのたとえ。 「青藍」は、青い染料は藍の草から取るのに、もとの藍よりも青いということ。 「氷水」は、氷は水からできるのに、もとの水よりも冷たいということ。 二つを並べて、学びによって人はもとを超えられると説いた『荀子』の一節にある言葉。
積水成淵（せきすいせいえん）「勧学」
小さいものでも、数が多くなれば大きな力になるということ。 または、努力を積み重ねていけば願いを叶えることが出来るということ。 少しの水も集まれば淵になるという意味から。 「積水（せきすい）淵（ふち）を成す」とも読む。
積土成山（せきどせいざん）「勧学」
努力を積み重ねれば、いつか大きなことを成し遂げることができるということ。 少しの土を積んでいけば、いつか山になるという意味から。 「積土（せきど）山を成す」とも、「土を積んで山を成す」とも読む。
遷徙偃仰（せんしえんぎょう）「非相」
世の中の流れに応じて、身の振り方を変えること。 または、時代の変化に応じて、やり方を変えること。 「遷徙」は時の流れに合わせて変化すること。 「偃仰」は伏せたり、上を見るということから、世の流れに合わせて、浮いたり沈んだりすること。
是是非非（ぜぜひひ）「脩身」
正しいことは正しい、悪いことは悪いと、公正に判断すること。 個人的な感情を交えることなく、公正に判断すること。 「是を是とし、非を非とする、之を智と謂う。是を非とし、非を是とする、之を愚と謂う」という一文を略したもの。 「是々非々」とも書く。
怠慢忘身（たいまんぼうしん）「勧学」
やるべきことをやらずに、自身を磨くことを忘れること。 そのようにしていると、災いが降りかかるということを戒めた言葉。 「怠慢（たいまん）身を忘（わす）る」とも読む。
断長続短（だんちょうぞくたん）「礼論」
程度が丁度いいように整えること。 または、生まれつき持っている性質を軽んじて、無駄な調整をすること。 長いものを切って短くして、短いものに継ぎ足して長くするということから。 「長を断じ短を続（つ）ぐ」とも読む。
同声異俗（どうせいいぞく）「勧学」
生まれながらにして持っている素質は同じだが、教育や生活の環境によって人格に差が生じること。 教育の重要性を説いた荀子の言葉で、赤子の泣き声は同じでも、民族が違えば異なる風俗や習慣を身につけるということ。 「声を同じくして俗を異にす」とも読む。
駑馬十駕（どばじゅうが）「脩身」
才能がない人でも、努力をすれば才能のある人に並ぶことができるということのたとえ。 「駑馬」は、足の遅い馬のこと。 「駕」は、馬に車をつけて走ること。 足の速い馬は一日で千里もの距離を走るが、足の遅い馬でも十日間休まず走り続ければこれに追いつけるという意味から。
跛鼈千里（はべつせんり）「脩身」
努力を続ければ、能力が劣っていても成功するということのたとえ。 「鼈」はすっぽんのこと。 足の不自由なすっぽんでも、歩みを止めずに進めば千里に至ることから。
美意延年（びいえんねん）「致士」
心配事もなく楽しい心のまま生きれば、自然と長生きできるという意味。 「美」は楽しむ、「意」は心のことで、「延年」は長生きすること。
麻中之蓬（まちゅうのよもぎ）「勧学」
悪いものもよい環境の中では、よいほうに正されるということ。 普通は曲がりくねって育つことの多い蓬も、まっすぐ育つ麻の中で育てるとまっすぐに育つという意味。
迷者不問（めいしゃふもん）「大略」
わからないことがあれば積極的に尋ねるべきだという戒め。 無知な人は道に迷っても、人に道を尋ねることをせず、さらに迷うことになるという意味。
冥冥之志（めいめいのこころざし）「勧学」
人に知られないように努力すること。 または、人に知られないように心の底で決意すること。 「冥冥」は暗い様子という意味から、人に知られない様子のこと。
有厚無厚（ゆうこうむこう）「脩身」
不合理なことをこじつけによって正当化しようとすること。 「極めて厚さがあるものは、もはや厚い厚くないということすら言えないので厚さの概念自体がない」という詭弁（きべん）。
宥坐之器（ゆうざのき）「宥坐」
自らの戒めとするために身近に置いてある道具のこと。 「宥坐」は身近や身の回りという意味。 桓公の墓にあった器は「水が入っていない空の時は傾き、水を適度に入れるとまっすぐに立ち、水が満ちるとひっくり返り全てこぼれる」という。 これを見た孔子は「知を持つものは愚を自覚し、功績を持つものは謙譲の心をもち、力を持つものは恐れを忘れず、富があるものは謙遜を忘れずに正しい姿勢を保て。」と説いた故事から。
耀蝉之術（ようぜんのじゅつ）「致士」
政治を行う者が自身の持つ徳を示すことで、その徳を慕って人々が自然に集まるようにすること。 「耀」は輝くようにする、はっきりと分かるようにするということ。 「蝉」は昆虫のせみ。 明かりをつけると、その明かりに蝉が集まってくるので、集まってきた蝉を捕まえるということから、君主が徳を示して人々を従わせることをいう。
