「とく」を含む四字熟語
「とく」を含む四字熟語 — 84 件
怡然自得（いぜんじとく）
心が落ち着いていて、満ち足りていること。 または、自分の心を理解し、喜び安らぐこと。 「怡然」は喜び楽しむ様子のこと。または、悩むことなく道理を理解する様子のこと。 「自得」は現在の自分に満足すること。または、自身の心の内側を自身で理解すること。 「怡然として自得す」とも訓読する。
一挙両得（いっきょりょうとく）
一つの行動によって、二つの利益を得ること。 「一挙」は一つの動作や行動。 「両得」は二つの利益を得ること。
一得一失（いっとくいっしつ）
利益を一つ得ると、別の部分では一つ損失があること。 利益と損失の両方がともにあるということから。 「一失一得」ともいう。
一徳一心（いっとくいっしん）
目的や利益が同じ者同士が心を一つにして事にあたること。 または、君主と臣下が心を合わせ団結して物事を行うこと。 「徳を一（いつ）にし心（こころ）を一（いつ）にす」とも読む。 「一心一徳」ともいう。
一飯之徳（いっぱんのとく）
ほんのわずかな恩義のこと。 一度食事をご馳走になっただけの少しだけの恩義という意味で、そのような少しの恩義でも忘れてはいけないという戒めの言葉。
以徳報怨（いとくほうえん）
憎い人に対して仕返しではなく、あえて恩恵を施すこと。 「徳（とく）を以（もっ）てか怨（うら）みに報（むく）ゆ」とも読む。
陰徳恩賜（いんとくおんし）
ひそかに善い行いをしている人は、必ずよい報いがあり、恩恵を受けることができるということ。 「陰徳」はひそかに行う善行。 「恩賜」はありがたい恩恵。
陰匿鉤距（いんとくこうきょ）
姿を隠したまま、裏から人を陥れようとすること。 「陰匿」は姿を隠して現れないこと。 「鉤距」は外部の人に知られていない事情を探ること。
陰徳陽報（いんとくようほう）
誰にも知られないように善い行いをすると、必ずよい報いがあるということ。 「陰徳」は人知れずに善い行いをすること。 「陽報」は一目でわかるよい報いのこと。 「陰徳あれば必ず陽報あり」とも読む。
有所得心（うしょとくしん）
利益・得・成功などを望み、害・損失・失敗などを避けようとするこだわり。執着。 「有所得」は空を理解せずに物事に対して執着すること。仏教の言葉。
栄辱得喪（えいじょくとくそう）
名誉と恥辱や、利益と損失などの世俗的な関心事。 「栄辱」は名誉と恥辱。 「得喪」は利害。
温厚篤実（おんこうとくじつ）
心が温かく穏やかで、誠実な性格のこと。 「温厚」は穏やかで情に厚いこと。 「篤実」はまじめで思いやりがあること。 「篤実温厚」ともいう。
温和篤厚（おんわとくこう）
穏やかで誠実なこと。 「温和」は穏やかなこと。 「篤厚」は情け深く、誠実なこと。
快犢破車（かいとくはしゃ）
大成する才能をもった子供は、無茶をすることがよくあるが、周りにいる人は寛容に見守るべきであるということ。 または、そのような子供には、自身の感情や欲望を抑えることを教え、しっかりとした大人になるようにするべきであるということ。 または、そのような子供が成長していくのは楽しみであるということ。 「快犢」は威勢のよい子牛。 「破車」は車を破壊すること。 「快犢（かいとく）車（くるま）を破る」とも読む。
歌功頌徳（かこうしょうとく）
他人の功績や徳を褒め称えた歌を歌うこと。 「歌功」は功績を褒め称えて歌うこと。 「頌徳」は徳の高さを褒め称えること。 「功を歌い徳を頌う」とも読む。
禍生得意（かしょうとくい）
物事が思い通りに進んだ時にこそ、予想外の不幸が生まれるということ。 「禍（わざわい）は得意（とくい）より生（しょう）ず」とも読む。
禍生不徳（かしょうふとく）
その人自身の不徳が原因となって、不幸が起こるということ。 「禍」は災難、不幸。 「禍（わざわい）は不徳（ふとく）に生（しょう）ず」とも読む。
禍福得喪（かふくとくそう）
災難にあったり、幸せなことがあったり、成功して出世したり、失敗して地位を失ったりすること。 「禍福」は災いと幸せ。 「得喪」は成功と失敗。または、出世して地位を得ることと、地位を失うこと。
寒山拾得（かんざんじっとく）
中国の唐の時代の二人の高僧で、文殊菩薩と普賢菩薩の生まれ変わりとされている、寒山と拾得のこと。 二人とも奇行が多く、詩人として有名で、禅画の画題としてよく使われる。
患得患失（かんとくかんしつ）
所持していない時は手に入れるために悩み、所持したあとには失わないために悩むということ。 「患」は悩むこと。 「得」は利益。 「失」は損失。 利益や損失に振り回される器の小さい人を言い表す言葉。 つまらない人間と共に仕事はできないと、孔子が言ったという言葉から。 「得（う）るを患（うれ）い失うを患（うれ）う」とも読む。
玩人喪徳（がんじんそうとく）
人を見くびって軽く扱うと、自身の徳を失うことになるということ。 「玩人」は人を軽く見てもてあそぶこと。 「人を玩（もてあそ）べば徳を喪（うしな）う」とも読む。
屹然特立（きつぜんとくりつ）
山などが一際高くそびえ立っていること。 「屹然」は山などが高く立っている様子。 「特立」は周囲より際立って高く立っていること。
求漿得酒（きゅうしょうとくしゅ）
希望しているものより、善いものが手に入ること。 「漿」はすっぱい飲み物。 すっぱい飲み物を欲しがって、酒が手に入るということから。 「漿（しょう）を求めて酒を得（う）」とも読む。
窮兵黷武（きゅうへいとくぶ）
無分別に武力を使って、必要以上に戦争を起こして徳を汚すこと。 「窮兵」は戦争ばかりすること。 「黷武」はみだりに武力を使うこと。 中国の殷の湯王は七十里四方の領地しかなかったが、徳を修めていたために王者となり、晋の智伯は千里四方の領地があったが、戦争ばかりしていたために滅んだという故事から。
瑾瑜匿瑕（きんゆとくか）
すぐれた才のある立派な人物でも小さな弱点くらいあるもので、大した問題にはならないということのたとえ。 「瑾」と「瑜」はどちらも美しい宝石の名前。 「瑕」は傷やひびという意味から、弱点や欠点のたとえ。 全体が素晴らしい宝石に小さな傷があっても、価値は下がらないという意味から。 「瑾瑜（きんゆ）、瑕（きず）を匿（かく）す」とも読む。
九損一徳（くそんいっとく）
費用が多くかかり、あまり利益にならないこと。 九回損をして、一回得をするという意味から。 「鞠は九損一徳」を略した言葉で、蹴鞠に熱中すると十の中で九は損をするという意味から。 「九損一得」とも書く。
愚者一得（ぐしゃのいっとく）
愚かな人でもたまには優れた名案を出すこと。 自分の意見を出すときに謙遜の表現としても用いることがある。
求不得苦（ぐふとくく）
仏教の八苦の中の一つで、求めているものを得ることが出来ない苦しみのこと。
巧言乱徳（こうげんらんとく）
口先だけのきれいごとは、人の心を惑わして徳を乱すことになるという意味。 「巧言」は相手に気に入られるように飾った言葉。 「乱徳」は徳を乱すこと。 中身のない口先だけの言葉は、人を惑わし、自身の信頼を失って、人の道を誤らせるという意味から。 「巧言（こうげん）は徳を乱（みだ）る」とも読む。
功徳兼隆（こうとくけんりゅう）
素晴らしい功績があり、それに見合った人徳があること。 「功徳」は功績と人徳。 「兼隆」は盛んな様子。 中国の唐の皇帝の太宋を褒め称えた言葉から。
厚徳載福（こうとくさいふく）
高い徳がある人は、幸福を身に受けること。 または、幸福を受けられること。 「厚徳」は高い徳があること。 「載福」は幸福を身に受けること。
功徳無量（こうとくむりょう）
功績や恩恵がこの上なく大きいこと。 「功徳」は功績と人徳。 「無量」は計ることが出来ないほど多いこと。 仏教の言葉で、信仰によって仏からの恩恵を授かること。
好名得華（こうめいとくか）
名声だけを欲し続けていても、実質が伴っていない虚名しか得られないということ。 「名（な）を好（この）めば華（はな）を得（う）」とも読む。
才徳兼備（さいとくけんび）
すぐれた才能と知恵、人徳を持っていること。 「才徳」は才能、知恵、人徳。 「兼備」はどちらも身に付けていること。
鑿歯尺牘（さくしせきとく）
古代中国の国の晋にいた名文家の習鑿歯は、手紙での議論がとても上手かったということ。 「鑿歯」は習鑿歯のこと。 「尺牘」は手紙のこと。 晋の習鑿歯は名文家として有名で、その中でも手紙を使っての議論が上手かったために、将軍の桓温が右腕として厚遇したという故事から。
三従四徳（さんじゅうしとく）
昔の中国の女性への教え。 「三従」は従うべき三つのことで、幼い時は父親に従い、嫁いだ後には夫に従い、年老いたら子どもに従うべきであるということ。 「四徳」はいつもの生活で心がけるべき四つのことで、女性としての節操を守ることをいう婦徳、言葉遣いをいう婦言、身だしなみをいう婦容、家事をいう婦功のこと。
舐痔得車（しじとくしゃ）
自分を卑しめることまでして大きな利益を手に入れること。 「舐痔」は痔を舐めること。 「得車」は車を得ること。 中国宋の曹商は使者として秦に行き、大きな車を与えられて帰国した。 これに対して荘子は「痔を患っている秦王の患部を舐めてその車をもらったのだろう」と揶揄したという故事から。
疾足先得（しっそくせんとく）
すぐれた能力を持っている人が、劣った人よりも先に獲物を手に入れるということ。 「疾足」は他の人よりも速く走ることのできる人ということから、すぐれた能力を持つ人のたとえ。 「疾足（しっそく）すれば先得（せんとく）す」とも読む。
舐犢之愛（しとくのあい）
親が自身の子を溺愛すること。 「舐」は舐める、「犢」は牛の子のことで、牛が子牛を舐める様子にたとえた言葉。
至徳不孤（しとくふこ）
徳さえあれば人から嫌われることもなく、周りに同じような人たちが集まるため、孤独になることはないということ。 「至」は至って。きわめて。この上なく。 「徳」はよい人格。 「至徳（しとく）は孤（こ）ならず」とも読む。
春風得意（しゅんぷうとくい）
仕事や出世にこれといった問題がなく順調なこと。 「得意」は願いどおりに物事が運ぶこと。 望みが叶うことを春の風の心地よさにたとえた言葉。 中国の唐の時代、孟郊が科挙に合格した喜びを表現した詩の一説から。
逍遥自得（しょうようじとく）
思うままに暮らして満ち足りていること。 「逍遥」は好きなようにぶらぶらすることから、気ままな暮らしを送ること。
深造自得（しんぞうじとく）
自身の力だけで学問を奥深くまで習得していること。 「深造」は学問の奥深い境地に至ること。 「自得」は独力で道を習得すること。
心定理得（しんていりとく）
行動や道理が正しいために、心が安定していて落ち着いている様子。 「人心定まりて事理得」を略した言葉。
自業自得（じごうじとく）
自分が行ったことが自分に返ってくること。 悪い意味で使われることが多い。 自分の行動の善悪の業によって、苦楽の業を受けるという意味の仏教の因果の法則を表す言葉。
如暗得灯（じょあんとくとう）
迷いのある人間が仏道に入門すること。 真っ暗な場所で先を照らす明かりを得ることから。 仏教の言葉。 「暗（あん）に灯（とう）を得（う）る如（ごと）し」とも読む。
盛徳大業（せいとくたいぎょう）
大きくすぐれた徳と大きな事業。 「盛徳」はすぐれた高い徳。 「大業」は社会的に価値や重要性がある大きな仕事。 大きな徳があり、すぐれた人格のある君子が目標とするもののこと。
先事後得（せんじこうとく）
しっかりと働いて、その後に報酬を受け取ること。 「先事」は先にしっかりと働くこと。 報酬を気にするよりも、まずは真面目に働くべきであるということから。 「事を先にして得（う）ることを後（あと）にす」とも読む。
千慮一得（せんりょのいっとく）
愚かな人にでも、たくさんの考えの中には、一つくらい良いものがあるということ。 「千慮」はたくさんの考え。 「一得」は一つの利点。 自身の考えを述べるときに謙遜していうこともある言葉。
大書特書（たいしょとくしょ）
とある事を強調して書いて、はっきりと目立つように示すこと。 「大書」は大きく書くこと。 「特書」は強調して書くこと。
度徳量力（たくとくりょうりき）
自身の持つ徳や信望、力量をしっかりと確かめること。 または、確かめた後に能力に応じて事にあたるべきであるということ。 「度」と「量」はどちらも測るという意味。 「徳を度（はか）り力（ちから）を量る」とも読む。
智徳俊英（ちとくしゅんえい）
すぐれた知識と徳のどちらも持っていること。 または、そのような人のこと。 「智徳」は知識と徳のどちらも持っていること。 「俊英」はすぐれていること。 「知徳俊英」とも書く。
投瓜得瓊（とうかとくけい）
男女が愛情の誓いの品を互いに贈ること。または、少しの贈りもので多くの贈りものを受け取ること。 古代中国の習慣で、女性が木瓜などの木の実を投げて求愛して、男性は応じるときに宝玉を贈っていたということから。 「瓊」は宝玉のこと。 「瓜を投じて瓊を得」と読む。
得意忘形（とくいぼうけい）
芸術などで、精神や本質を大切にして、外形のことを忘れること。 または、気分が舞い上がって、我を忘れること。 「意を得て形（かたち）を忘（わす）る」とも読む。
得意忘言（とくいぼうげん）
悟りや真理に達した際には言葉が不要になるということ。 言葉は真理に至るため、また相手に思いを伝えるための道具であり、本質が伝われば言葉は忘れてしまっても良いという意味から。 荘子の教えの一つ。 「意を得て言（げん）を忘（わす）る」とも読む。
得意満面（とくいまんめん）
物事が狙い通りになって、誇らしげな様子が顔いっぱいに表れているさま。
匿影蔵形（とくえいぞうけい）
物事の本当のことを隠すこと。 「匿」と「蔵」はどちらも隠すという意味。 影も形も、他人に見えないように隠すことから。 「影（かげ）を匿（かく）し形（かたち）を蔵（かく）す」とも読む。 「蔵形匿影」ともいう。
跿跔科頭（とくかとう）
恐れ知らずで勇ましい兵士。 「跿跔」は足に何も履かないこと。裸足。 「科頭」は兜などの身を守るものを何も被っていない頭。
得魚忘筌（とくぎょぼうせん）
目的を達成するまでに役に立っていたものを達成したあとには忘れること。 「筌」は魚を捕まえるために水の中に設置する竹のかご。 魚を捕まえたあとは、筌のことを忘れるという意味から。 「魚（うお）を得て筌（せん）を忘（わす）る」とも読む。
徳高望重（とくこうぼうじゅう）
高い人徳があり、多くの人たちからの信望があること。 「徳（とく）高く望（ぼう）重し」とも読む。
得衆得国（とくしゅうとくこく）
国民からの支持を得ることができれば、一つの国を支配して治めることができるということ。 「衆（しゅう）を得（う）れば国を得（う）る」とも読む。
読書三余（とくしょさんよ）
読書をするのに都合のよい三つの余暇のこと。 冬の季節、夜、雨天の日の三つ。 中国の三国時代、魏の董遇が弟子に読書を勧めると、弟子は時間が無いと嘆いたときに諭したという言葉から。
徳性滋養（とくせいじよう）
道徳心を育てること。 「徳性」は生まれつきに持っている道徳的な性質。 「滋養」は育てるという意味。
特筆大書（とくひつたいしょ）
目立つように大きな文字で書くこと。 「特筆」は特別なものとして取り上げて書くこと。
特立之士（とくりつのし）
普通の人よりもすぐれた能力や、徳を備えていること。 「特立」は一際すぐれていること。
徳量寛大（とくりょうかんだい）
立派な徳を持っていて、広く大きな心があること。
得隴望蜀（とくろうぼうしょく）
人間の欲望は尽きることがないということ。 「隴」と「蜀」はどちらも中国の地名。 後漢の光武帝が望みを叶えて、隴を手に入れたが、次は蜀が欲しいと望んだという故事から。 「隴（ろう）を得て蜀（しょく）を望む」とも読む。
敦篤虚静（とんとくきょせい）
人を思いやる心が厚く、心にわだかまりがなく、落ち着いていること。 「敦」と「篤」は人情に厚い、他人を思いやる心が厚いこと。 「虚静」は欲が無く、落ち着いている心のこと。
道之以徳（どうしいとく）
道徳心を育てることで、人々は各々に考え、正しい生き方や考え方をするようになるということ。 「之（これ）を道（みちび）くに徳を以（もっ）てす」とも読む。
年高徳邵（ねんこうとくしょう）
年をとっていくにつれて、徳が増えていくこと。 「年高」は年をとること。 「邵」は高いや、うるわしいという意味。
悖徳没倫（はいとくぼつりん）
人の道を外れた行いのこと。 「悖徳」は徳に背いたり、逆らったりすること。 「没倫」は人としての道徳をなくすこと。 「徳に悖（もと）り倫（みち）を没（ぼっ）す」とも読む。
博学篤志（はくがくとくし）
様々なことを熱心に学ぶこと。 学問を志す者の心構えをいう言葉。 「篤志」は情熱を込めて志すこと。 「博（ひろ）く学び篤（あつ）く志す」とも読む。
買櫝還珠（ばいとくかんしゅ）
見た目が立派なだけで実質のないものを価値があるものとして扱うこと。または、重要なことをないがしろにして、本筋から外れたことを重要視すること。また、取捨選択を間違えること。 「櫝」は蓋のついた箱のこと。 見た目の立派な箱を買い、その中に入っていた珠玉を相手に返してしまったことから。 「櫝（とく）を買いて珠（たま）を返す」とも読む。
不義不徳（ふぎふとく）
人としての道理から外れること。 「不義」は人としての道理から外れること。 「不徳」は人としての道理に背くこと。
福徳円満（ふくとくえんまん）
様々なものに恵まれていて、何一つ不満がないこと。 「福徳」は幸福と財産があって、不自由しないこと。
不争之徳（ふそうのとく）
人と争わないという人格。 「不争」は人と争いをしないこと。 「徳」は立派な人格。 本当に強い人は争わず、戦わず、人を使うことがうまい人は、人に謙るということ。 老子が説いた言葉。
不智不徳（ふちふとく）
知恵や学識がなく、正しい行いや品性が欠けていること。 「智徳」は知恵や学識、知識と道徳や人格を兼ね備えていること。 「智徳」に否定の意味の「不」を添えた言葉。 「不知不徳」とも書く。
不得要領（ふとくようりょう）
大切な部分のことがよくわからないこと。 「要領」は着物で大切な部分の腰帯と襟のことで、物事の大切な部分のことをいう。 「要領を得ず」とも読む。
不労所得（ふろうしょとく）
労働をせずに収入を得ること。 配当金や利子、土地の利用料などで得られる収入をいう。
報怨以徳（ほうえんいとく）
受けた怨みに対して、恩徳を持って接して恩恵を与えること。 「怨みに報（むく）ゆるに徳を以（も）ってす」とも読む。
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