「つ」を含む四字熟語
「つ」を含む四字熟語 — 1008 件
心神喪失（しんしんそうしつ）
精神的に弱って、行動の結果がどうなるかを考える能力がなくなること。 「心神」は心、精神。 「喪失」は失う、無くすこと。 法律用語。
真実一路（しんじついちろ）
真実だけを求めて生きること。 または、誠実に生きること。 「一路」はまっすぐやひたすらという意味。 山本有三の同名の小説によって広まったとされる言葉。
真実無妄（しんじつむもう）
間違いや嘘ではない、本当のこと。 または、嘘や偽りのない様子。 「無妄」は騙したり、偽らないこと。
薪尽火滅（しんじんかめつ）
人が死ぬこと。 「薪尽」は薪が無くなること。 「火滅」は火が消えること。 元は仏教の言葉で、釈迦の入滅のことをいい、そこから人の死をいう。 「薪（たきぎ）尽きて火（ひ）滅ぶ」とも読む。
信心決定（しんじんけつじょう）
阿弥陀仏（あみだぶつ）の救済の本願を信じ、その信念が不動である状態を指す仏教用語。
身心脱落（しんじんだつらく）
体も心も全ての束縛から解き放たれること。 中国の宋の如浄禅師のもとで、道元が修行した際に得た実感を言い表した言葉。
心正筆正（しんせいひつせい）
心が正しければ、その人の筆跡も整うということ。 中国の唐時代の書家、柳公権が穆宋皇帝に筆法を尋ねられたときに言ったとされる言葉。 「心（こころ）正（ただ）しければ筆（ふで）正（ただ）し」とも読む。
親善使節（しんぜんしせつ）
国家や地域間の友好的な関係を築く、または既存の友好関係を深化・増進するために派遣される人々や団体。
脣槍舌剣（しんそうぜつけん）
きつい言い方で相手を強く非難すること。 「脣」は唇のこと。 槍のような唇と剣のような舌との意から。 「脣」は「唇」とも書く。
神荼鬱塁（しんとうつりつ）
門を守る神の名前。 「神荼」と「鬱塁」は門を守る神の兄弟の名前。 百鬼を支配して、従わないものを虎に食べさせたとされる門の守り神。 古代中国では二神（鬱塁と神荼）と虎の絵を門にはって魔よけにしていた。 「鬱塁神荼」ともいう。
深矉蹙頞（しんぴんしゅくあつ）
眉をひそめて、憂い悩むさま。
神仏混淆（しんぶつこんこう）
神道と仏教の信仰をうまく融合させること。 「混淆」は区別できないほどに入り混じること。 「神仏混交」とも書く。
心腹之疾（しんぷくのしつ）
命を落とす可能性の高い、非常に危険な病気。 または、どうすることも出来ない災害や、大きな障害、手ごわい相手のことをいう。 「心腹」は心臓と内臓のこと。 人にとって重要な部分の病気という意味から。
心慕手追（しんぼしゅつい）
すぐれた技術や、その技術を持つ人物などに心が惹かれ真似をすること。 心が惹かれ、手で真似をするという意味から。
親密無間（しんみつむかん）
人と人との関係が非常に親密で、隙間や隔たりがまったくない様子。 「親密（しんみつ）間（かん）無（な）し」とも読む。
自家撲滅（じかぼくめつ）
同じ人の言動や文章が、前と後で食い違っていること。 「自家」は自分自身のこと。 自分自身を滅ぼすということから。
自殺行為（じさつこうい）
行動の結果、自分の身を滅ぼすとわかっていながらも、あえて行う愚かな行動のこと。 「自殺」は自身の意思で自身の命を絶つこと。
自主独立（じしゅどくりつ）
他の人を頼らず、自分の意思で責任を持って物事を行うこと。
事実無根（じじつむこん）
事実に基づいていない上に、根拠もないこと。
事事物物（じじぶつぶつ）
一つ一つのあらゆる物事のこと。 「事物」を重ねて強調した言葉。
時節到来（じせつとうらい）
「時節」はよい機会のことで、時節が到来するということから、よい機会がやってくるという意味。
十室九空（じっしつきゅうくう）
災害や戦乱、暴政などで住民がいなくなり、十軒に九軒が空き家になって村が閑散としている様子。
十室而九（じっしつじきゅう）
災害や戦争、悪政などが原因となって国が荒れていること。 十軒のうち九軒が不満を持っていることから。 「十室（じっしつ）にして九（きゅう）」とも読む。
十発十中（じっぱつじっちゅう）
確実に。絶対に。必ず。 十発射撃すると十発当たることから。
日月其除（じつげつきじょ）
月日は常に流れ続け、人を待つことはないということ。 「除」は時間が経過すること。 「月日（じつげつ）其（そ）れ除（さ）らん」とも読む。
日月星辰（じつげつせいしん）
空のこと。または、太陽、月、星などの天体のこと。 「星辰」は星座。星の総称。
日月之食（じつげつのしょく）
君子の犯した過ちのこと。 君子はたとえ過ちを犯したとしてもすぐ改めるため、日食や月食のように陰りはすぐに消え去り、再び光を取り戻すということから。
日月逾邁（じつげつゆまい）
月日が過ぎていくこと。または、驚くほどはやく老いていくこと。 「日月」は時、時間のこと。 「逾邁」は経過するや、過ぎていくという意味。
日就月将（じつしゅうげつしょう）
少しずつ良い方へと変わっていくこと。 「就」は成就すること。 「将」は前に進むこと。 「日（ひ）に就（な）り月（つき）に将（すす）む」とも読む。
実事求是（じつじきゅうぜ）
「実事」は本当のことや事実、「求是」は真実を求めるということから、 事実の実証に基づいて物事の真理を追求すること。
日中則昃（じつちゅうそくしょく）
勢いが盛んになった後は必ず衰退するということ。 「昃」は日が傾くこと。 日が昇った後は、必ず沈むことから。 「日（ひ）中（ちゅう）すれば則（すなわ）ち昃（かた）むく」とも読む。
日暮途遠（じつぼとえん）
対処のしようがない状態。万策尽きた状態。または、年老いていて目的を果たせないこと。 日が暮れても、まだ目的地まで遠いという意味から。 「日（ひ）暮（く）れて途（みち）遠し」とも読む。
日陵月替（じつりょうげったい）
月日が経つにつれて少しずつ衰えていくこと。 「陵」と「替」はどちらも衰えるという意味。 「日（ひ）に陵（りょう）し月（つき）に替（たい）す」とも読む。
実力伯仲（じつりょくはくちゅう）
優劣をつけることができないほどに実力の差がないこと。 「伯仲」は長男と次男のこと。 兄弟の中でも長男と次男は歳が近いことが多く、実力も同じくらいであるということから、どちらもすぐれていて優劣をつけるのが難しいことをいう。
時不可失（じふかしつ）
良い機会は逃さないようにするべきということ。 「時（とき）は失（うしな）う可（べ）からず」とも読む。
寂滅為楽（じゃくめついらく）
仏教語で煩悩を滅した悟りの境地に、真の安楽があるということ。 「寂滅」は「涅槃（ねはん）」と同じ意味で、煩悩を滅した悟りの境地、「為楽」は楽しみをなすという意味。
十駕之術（じゅうがのじゅつ）
たとえ才能がなくても、努力を続けることで成功できるということ。 足の遅い馬でも、十日走れば駿馬に追いつけることから。
獣窮則齧（じゅうきゅうそくげつ）
追い詰められた獣が必死に噛み付くように、人も行き詰まってしまうと嘘をつくということ。 「獣（じゅう）窮（きゅう）すれば則（すなわ）ち齧（か）む」とも読む。
十日一水（じゅうじついっすい）
細かい部分にも注意を払って作品を完成させること。 または、その作品のこと。 一つの川の絵を描くために十日間かけて、一つの石の絵を書くのに五日かけるという意味から。 精魂を込めて、注意深く作られた芸術作品を仕上げることをいう。
十日之菊（じゅうじつのきく）
必要な時に遅れたために、役に立たなくなったもののこと。 「十日」は九月十日のこと。 九月九日の菊の節句から一日遅れた菊という意味から。
縦説横説（じゅうせつおうせつ）
思いのままに解説すること。 または、思いのままに議論をすること。 「縦…横…」は自由にという意味。
縦塗横抹（じゅうとおうまつ）
思うままに書きなぐること。 「抹」は塗り消すこと。 縦に書いて横に消すという意味から。
十年一日（じゅうねんいちじつ）
十年という長い期間が経過しても全く変わっていないこと。 または、長い期間が経過しても進歩や成長をしていないこと。 「十年」は年数の十年のこと。 「一日」は日数の一日のこと。 十年という長い期間、同じ一日を繰り返すという意味から。 また、十年間同じことを繰り返すということから、辛抱強く努力し続けることや変化しないように守り続けることをいう場合もある。
裋褐不完（じゅかつふかん）
貧しくて粗雑な衣服を身に着けていること。 衣服が破れたままで整っていないことから。 「裋褐（じゅかつ）完（まった）からず」とも読む。
述而不作（じゅつじふさく）
昔の人の説を伝えるだけで、むやみに自身の考えを作らないこと。 『論語』「述而篇」の冒頭の言葉で、孔子が自身の学問への態度について述べたもの。 「述べて作らず」ともいう。
純一無雑（じゅんいつむざつ）
他の物がまったく混ざってない様子。 または、邪心や偽りなどが一切無く純粋なこと。 「純一」や「無雑」はどちらも他のものが全く混ざっておらず純粋であるという意味で、同じ意味の語を重ねて強調した言葉。 「純一（じゅんいつ）にして雑（まじ）ること無し」とも読む。
純潔清浄（じゅんけつしょうじょう）
汚れが全くない、真っ白な心のこと。 「純潔」は清らかなこと。 「清浄」は穢れが全く無いこと。 似た意味の言葉を重ねて強調した言葉。
純潔無垢（じゅんけつむく）
汚れが全くない、真っ白な心のこと。 「純潔」は清らかなこと。 「無垢」は穢れが全く無いこと。 似た意味の言葉を重ねて強調した言葉。
純精無雑（じゅんせいむざつ）
わずかな汚れもなく、混じり気のない様子。 「純精」と「無雑」はどちらも純粋という意味で、似た意味の言葉を重ねて強調した言葉。
循名責実（じゅんめいせきじつ）
名前と実質が伴っているか調べ考えること。 「責実」は実績を求めること。 行動や口実が職分に合っているかをしっかりと調べて考えることをいう。 「名（な）に循（したが）い実（じつ）を責（せ）む」とも読む。
自由闊達（じゆうかったつ）
のびのびとした広い心で小事にこだわらないこと。 「自由」は縛られることなく、のびのびしていること。 「闊達」は広くおおらかな心で小事にこだわらないこと。 「闊達自由」ともいう。
上意下達（じょういかたつ）
上の者の意志や命令などを、下の者にしっかりと伝えること。 「上意」は君主の命令という意味から、上の者の意志や命令のこと。 「下達」は下の者に伝えること。
浄潔快豁（じょうけつかいかつ）
不満や不平などが全く無く、さっぱりとしている様子。 「浄潔」は清らかで潔いこと。 「快豁」はさっぱりとしていて、大らかなこと。
常住不滅（じょうじゅうふめつ）
いつまでも変わらずに滅びないこと。 「常住」は生まれたり死んだりすることなく、いつまでもあり続けること。
饒舌多弁（じょうぜつたべん）
口数が非常に多いこと。 「饒舌」と「多弁」はどちらもよく喋るという意味で、似た意味の言葉を重ねて強調した言葉。
攘臂疾言（じょうひしつげん）
とても誇らしそうな様子。 「攘臂」は袖を捲り上げること。 「疾言」は早口で喋ること。
上命下達（じょうめいかたつ）
立場が上の者の意志や命令、言葉などを立場が下の者にしっかりと伝えること。 「上命」は君主の命令という意味から上の者の意志や命令のこと。 「下達」は下の立場の者に知らせること。
乗輿播越（じょうよはえつ）
天子が都を落ち延びて、遠くの他国を流浪すること。 「乗輿」は天子が乗る車のこと。 「播越」は居場所がなくなって、他国を流浪すること。
上漏下湿（じょうろうかしつ）
貧しい家、あばら家を言い表す言葉。 屋根からは雨が漏れてきて、床から湿気が上がってくるという意味から。 「上（かみ）は漏（も）れ下（しも）は湿（しめ）る」とも読む。
女謁横行（じょえつおうこう）
女官が君主に対して個人的な要望を日常的に行っている状態。 「女謁」は君主からの寵愛を利用して女性が頼みごとをすること。
如飢如渇（じょきじょかつ）
欲求がこの上なく強いこと。 空腹で喉が渇いているときに食べ物や飲み物を欲しがることから。 「飢（う）うるが如（ごと）し渇（かわ）くが如（ごと）し」とも読む。
如出一轍（じょしゅついってつ）
意見や行動が似ていること。 「轍」は車の車輪の跡。 同じ轍から出てきたようであるとの意から。 「一轍（いってつ）より出（いづ）るが如（ごと）し」とも読む。
助長抜苗（じょちょうばつびょう）
手助けをしようとした結果、かえって害を与えてしまうというたとえ。 古代中国で、農夫が苗を早く成長させようと引っ張ったところ、苗が抜けて枯れてしまったという故事から。 「長（ちょう）ずるを助けんとして苗（なえ）を抜く」とも読む。
事予則立（じよそくりつ）
何事も、行動を起こす前に十分な準備や計画をしておけば成功する可能性が高くなるということ。 「事（こと）予（あらかじ）めすれば則（すなわ）ち立（た）つ」とも読む。
自立自存（じりつじそん）
自分自身の力で生活や活動を維持する能力や態度のこと。 「自立」と「自存」はどちらも独立して自分の力で生きていく意味を持ち、似た意味の二つの語を重ねて強調した言葉。
而立之年（じりつのとし）
三十歳になって、自分の中の道徳観や学識が確立して、それが自信になって思想が固まること。 孔子が自身の生涯を振り返って言った言葉。 三十歳の異名の「而立」の語源。
人海戦術（じんかいせんじゅつ）
たくさんの人を使って、仕事や任務を成し遂げようとするやり方。 「人海」は人がたくさんいる様子を海にたとえた言葉。 元は人を多く集めて数の力を使い、敵軍を倒す戦略のことをいう。
人口稠密（じんこうちゅうみつ）
人や家が一箇所に集まっていること。 「稠密」は隙間がないほどに集まっていること。
仁者必勇（じんしゃひつゆう）
思いやりのある人には勇気も備わっているということ。 「仁（じん）ある者（もの）は必ず勇（ゆう）あり」とも読む。
人生哲学（じんせいてつがく）
人生とその意義、価値、目的などに関する哲学。
人品骨柄（じんぴんこつがら）
人柄や品格、容姿や身なりのこと。 「人品」はその人が持っている品性や気品のこと。 「骨柄」は体つきから感じられる風格や品性のこと。
人物月旦（じんぶつげったん）
人の価値などを評価して批評すること。 「月旦」は毎月のはじめの日のこと。 後漢の許劭は、毎月のはじめの日に人を批評したものを発表していたという故事から。
人亡物在（じんぼうぶつざい）
亡くなった人を偲（しの）び、遺品を通じてその人の存在や思い出を感じること。 人が亡くなった後も、その人の持ち物や遺品は残るとの意から。 「人（ひと）亡（ぼう）じて物（もの）あり」とも読む。
迅雷風烈（じんらいふうれつ）
激しい雷と風のこと。 または、行動が非常に素早い様子。
水天髣髴（すいてんほうふつ）
遠くの海と空の境（水平線）がぼんやりとしていて、どこまでが海でどこまでが空なのかはっきりしない様子。 「水天」は海と空のこと。 「髣髴」はぼんやりとしていてはっきり区別できない様子。 「水天彷彿」とも書く。
水落石出（すいらくせきしゅつ）
物事の隠れていた実体がはっきりとわかるようになること。 川の水面の高さが低くなって、普段は見えない川底の石が現れるという意味から。 「水（みず）落ちて石（いし）出（い）づ」とも読む。
趨炎附熱（すうえんふねつ）
その時に権力のあるものにこびへつらうこと。 「趨」は走ること。 「炎」と「熱」は激しい勢いがあるもののたとえ。 勢いのある炎に走って向かい、熱いものにつくということから。 「炎（えん）に趨（おもむ）き熱に附（つ）く」とも読む。 「趨炎付熱」とも書く。
寸鉄殺人（すんてつさつじん）
短い一言で相手の弱点や欠点をつくことのたとえ。 「寸」は長さの単位で、短い長さのたとえ。 「寸鉄」は長さの短く鋭い刃物ということから、短く的を射た言葉のこと。 急所を突けば、短い刃物でも確実に人を殺すことが出来るという意味から。 「寸鉄（すんてつ）人を殺す」とも読む。
随感随筆（ずいかんずいひつ）
感じることをそのまま文章を書くこと。またはその文章。 「随感」は感じることをそのままにということ。 「随筆」は筆のむくままにという意味。
随喜渇仰（ずいきかつごう）
喜びの気持ちをもって仏に帰依して、深く仏道を求めること。 または、何かに熱中すること。 「随喜」は喜んで仏道へ帰依する。 「渇仰」は水を求めるように、深く仏を信仰すること。
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